Nunca cruzó un océano, pero el yoga de Krishnamacharya se ha extendido a través de Europa, Asia y las Américas. Hoy en día es difícil encontrar una tradición asana no ha influido. Incluso si usted ha aprendido de un yogui ahora fuera de las tradiciones asociadas con Krishnamacharya, hay una buena probabilidad de que su maestro entrenado en las Iyengar, Ashtanga linajes o Viniyoga antes de desarrollar otro estilo. Rodney Yee, por ejemplo, que aparece en muchos videos populares, estudió con Iyengar. Richard Hittleman, un yogui televisión muy conocido de la década de 1970, se entrenó con Devi. Otros maestros han tomado de varios estilos basados ​​en Krishnamacharya, creando enfoques únicos como el Yoga Loto Blanco de Ganga Blanca y Ishta Yoga de Manny Finger. La mayoría de los profesores, incluso de estilos que no están directamente vinculados a Krishnamacharya-Sivananda Yoga y Bikram Yoga, por ejemplo, han sido influenciados por algún aspecto de las enseñanzas de Krishnamacharya.

 

Muchas de sus contribuciones se han integrado tan a fondo en el tejido de yoga que su fuente se ha olvidado. Se ha dicho que él es responsable del énfasis moderno en Sirsasana (Posición del pino) ySarvangasana (los hombros). Fue un pionero en posturas de refinación, la secuenciación de manera óptima, y atribuir valor terapéutico de asanas específicas. Mediante la combinación de pranayama y asana, hizo las posturas sean una parte integral de la meditación en lugar de sólo un paso que conduce hacia ella.

De hecho, la influencia de Krishnamacharya se puede ver más claramente en el énfasis en la práctica de asanas que se ha convertido la firma de yoga hoy. Probablemente ningún yogui antes que él desarrolló las prácticas físicas de manera deliberada. En el proceso, transformó hatha -una vez un remanso oscuro de yoga en su actual central. El resurgimiento de la yoga en la India debe mucho a sus innumerables giras de conferencias y demostraciones durante la década de 1930, y sus cuatro discípulos-Jois, Iyengar, Devi, y el hijo de Krishnamacharya, TKV más famosos Desikachar-desempeñó un papel muy importante en la popularización de yoga en Occidente.

 

Recuperación Raíces de Yoga

Cuando Yoga Journal me preguntó que escribiera sobre el legado de Krishnamacharya, pensé que trazar la historia de alguien que murió hace apenas una década sería un trabajo fácil. Pero descubrí que Krishnamacharya sigue siendo un misterio, incluso para su familia. Nunca escribió un libro de memorias completo o se atribuyó el mérito por sus muchas innovaciones. Su vida está envuelta en el mito. Los que lo conocieron bien han envejecido. Si perdemos sus recuerdos, nos arriesgamos a perder más de la historia de uno de los adeptos más notables de yoga;corremos el riesgo de perder una clara comprensión de la historia de la tradición vibrante que hemos heredado.

Es interesante considerar cómo la evolución de la personalidad de este hombre polifacético todavía influye en el yoga que practicamos hoy.Krishnamacharya comenzó su carrera docente mediante el perfeccionamiento de una estricta versión idealizada de hatha yoga .Entonces, como las corrientes de la historia lo impulsó a adaptar, se convirtió en uno de los grandes reformadores de yoga. Algunos de sus alumnos lo recuerdan como un, profesor volátil exigente; BKS Iyengar me dijo Krishnamacharya podría haber sido un santo, si él no es tan malhumorado y egoísta. Otros recuerdan un mentor suave que acariciaba su individualidad. Desikachar, por ejemplo, describe a su padre como una persona amable que a menudo se coloca sandalias de su fallecido gurú en la parte superior de su cabeza en un acto de humildad.

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Ambos hombres permanecen ferozmente leales a su gurú, pero ellos sabían Krishnamacharya en diferentes etapas de su vida; es como si recuerdan dos personas diferentes. Aparentemente características opuestas aún se pueden ver en los tonos contrastantes de las tradiciones que inspiró -algunas suave, algunas estricta, cada apelando a diferentes personalidades y profundidad de préstamos y variedad a nuestra práctica todavía en evolución de hatha yoga .

 

Emergiendo de las sombras

El mundo del yoga Krishnamacharya heredó de su nacimiento en 1888 se veía muy diferente a la de hoy. Bajo la presión del gobierno colonial británico, el hatha yoga se había quedado en el camino. Sólo un pequeño grupo de profesionales de la India se mantuvo. Pero en los siglos XX y mediados del XIX, un movimiento revivalista hindú dio nueva vida a la herencia de la India. Cuando era joven, Krishnamacharya se sumergió en esta búsqueda, aprendiendo muchas disciplinas clásicas indias, incluyendo el sánscrito , la lógica, el ritual, la ley y los fundamentos de la medicina india. Con el tiempo, sería canalizar esta amplia trayectoria en el estudio de yoga , donde se sintetiza la sabiduría de estas tradiciones.

Según las notas biográficas Krishnamacharya hizo casi al final de su vida, su padre le inició en el yoga a los cinco años, cuando comenzó a enseñarle de Patanjali sutras y le dijo que su familia había descendido de un yogui del siglo IX reverenciado, Nathamuni. Aunque su padre murió antes de llegar a la pubertad Krishnamacharya, que inculcó en su hijo una sed general de conocimientos y un deseo específico para estudiar yoga. En otro manuscrito, Krishnamacharya escribió que "sin dejar de un erizo," aprendió 24 asanas de un swami del Sringeri Math, el mismo templo que dio origen al linaje de Sivananda Yogananda.Luego, a los 16 años, hizo una peregrinación al santuario de Nathamuni a Alvar Tirunagari, donde se encontró con su legendario antepasado durante una visión extraordinaria.

 

Como Krishnamacharya siempre contó la historia, se encontró con un anciano en la puerta del templo que le señaló hacia una arboleda de mangos cerca. Krishnamacharya se dirigió a la arboleda, donde se desplomó, exhausto. Cuando se levantó, se dio cuenta de tres yoguis habían reunido. Su antepasado Nathamuni sentó en el medio.Krishnamacharya postró y pidió instrucciones. Durante horas, Nathamuni cantaba versos a él desde el Yogarahasya (La Esencia del Yoga), un texto perdido más de mil años antes. Krishnamacharya memorizado y posteriormente transcrita estos versículos.

 

Las semillas de muchos elementos de enseñanzas innovadoras de Krishnamacharya se pueden encontrar en este texto, que está disponible en una traducción al Inglés (Yogarahasya, traducido por TKV Desikachar, Krishnamacharya Yoga Mandiram, 1998). Aunque el cuento de su autoría puede parecer extravagante, apunta a un rasgo importante en la personalidad de Krishnamacharya: Él nunca afirmó originalidad. En su opinión, el yoga le pertenecía a Dios. Todas sus ideas, original o no, que atribuyó a los textos antiguos o para su gurú.

Después de su experiencia en el santuario de Nathamuni, Krishnamacharya continuó su exploración de una panoplia de disciplinas clásicas indias, con los títulos de la filología, la lógica, la divinidad y la música. Practicó yoga desde rudimentos que aprendió a través de los textos y la entrevista ocasional con un yogui, pero anhelaba estudiar yoga más profundamente, ya que su padre había recomendado. Un profesor universitario vio Krishnamacharya practicando sus asanas y le aconsejó que buscar un maestro llamado Sri Ramamohan Brahmachari, uno de los pocos maestros de hatha yoga restantes. Sabemos poco de Brahmachari excepto que vivía con su cónyuge y tres hijos en una cueva remota. Por cuenta de Krishnamacharya, pasó siete años con este maestro, memorizando el Yoga Sutra de Patanjali, el aprendizaje de asanas y pranayama, y el estudio de los aspectos terapéuticos de yoga. Durante su aprendizaje, Krishnamacharya afirmó, él dominó 3000 asanas y desarrolló algunas de sus habilidades más notables, tales como detener el pulso. A cambio de la instrucción, Brahmachari le pidió a su leal estudiante regresar a su tierra natal para enseñar yoga y establecer un hogar.

 

La educación de Krishnamacharya le había preparado para una posición en cualquier número de instituciones de prestigio, pero él renunció a esta oportunidad, la elección de respetar el pedido de despedida de su gurú. A pesar de todo su entrenamiento, Krishnamacharya regresó a su casa a la pobreza. En la década de 1920,la enseñanza de yoga no era rentable. Los estudiantes eran pocos, y Krishnamacharya se vio obligado a tomar un trabajo como capataz en una plantación de café. Pero en sus días libres, viajó por toda la provincia dando charlas y demostraciones de yoga. Krishnamacharya trató de popularizar el yoga mediante la demostración de los siddhis , las capacidades supranormales del cuerpo yóguica. Estas manifestaciones, diseñadas para estimular el interés en una tradición de morir, incluían la suspensión de su pulso, la detención de vehículos con sus propias manos, realizando asanas difíciles, y levantar objetos pesados ​​con sus dientes. Para enseñar a la gente acerca de yoga, Krishnamacharya sentido, primero tenía que llamar su atención.

A través de un matrimonio arreglado, Krishnamacharya honrado segunda petición de su gurú. Los antiguos yoguis eran renunciantes, que vivían en el bosque sin hogares o familias. Pero el gurú de Krishnamacharya quería que aprender acerca de la vida familiar y enseñar un yoga que benefició a la familia moderna. Al principio, esto resultó ser un camino difícil. La pareja vivía en una pobreza tan profunda que Krishnamacharya llevaba un taparrabos de tela cosido arrancada de sari de su cónyuge. Él recordaría más tarde este período como el momento más difícil de su vida, pero las dificultades sólo acerado determinación sin límites de Krishnamacharya para enseñar yoga.

 

El desarrollo del Vinyasa Yoga

La fortuna de Krishnamacharya mejoro cuando en 1931 recibió una invitación para enseñar en el Sanskrit College de Mysore. Allí recibió un buen salario y la posibilidad de dedicarse por completo a la enseñanza del Yoga. La familia gobernante de Mysore, por mucho tiempo, había promovido todas las formas de arte autóctono, apoyando e inyectando nuevo vigor a la cultura india. Por mas de un siglo ya había patrocinado el Hatha Yoga y la biblioteca contenía las mas antiguas compilaciones ilustradas de asanas que ahora son conocidas: Sritattvanidhi (traducidas al ingles por el erudito en sánscrito Mormas E. Sjoman en The Yoga Tradition of the Mysore Palace, Adhinav Publications, New Delhi, 1999). Durante las dos décadas siguientes el Maharajá de Mysore ayudo a Krishnamacharya a promover el Yoga a través de la india, financiando demostraciones y publicaciones. Siendo diabético el Maharajá sintió fuertemente la relación entre yoga y la recuperación de la salud, y Krishnamacharya dedico mucho tiempo a desarrollar esta conexión. El puesto de Krishnamacharya en el Sanskrit College no duro mucho. Era demasiado estricto y sus alumnos se quejaron. Como al Maharajá le gustaba Krishnamacharya y no quería perder su amistad y consejo, le propuso una solución: le ofrecio la sala de gimasia del palacio para que iniciara su propia escuela de Yoga, Yogashala. Así empezó uno de los periodos mas fértiles de Krishnamacharya. Durante este tiempo desarrollo lo que hoy se conoce como Ashtanga Vinyasa Yoga. Como los pupilos de Krishnamacharya eran en su gran mayoría jóvenes activos, adapto técnicas de Yoga, gimnasia y lucha india, para desarrollar las secuencias dinámicas de asanas cuyo propósito era conseguir un insuperable estado físico. Este estilo de Vinyasa utiliza los movimientos de Surya Namaskar (saludo al sol) para entrar y salir de cada asana. Cada movimiento se coordina con una forma especial de respirar y drishti, o enfoque de los ojos en ciertos puntos, lo que ayuda a la concentración meditativa. Con el tempo Krishnamacharya estandarizo las secuencias de posturas en tres series: primarias, intermedias y avanzadas. Los estudiantes eran agrupados de acuerdo a su experiencia y habilidad, teniendo que memorizar cada secuencia antes de avanzar a la siguiente. Aun cuando Krishnamacharya desarrollo esta forma de practicar Yoga durante la década de 1930, permaneció prácticamente desconocida en occidente por casi 40 años. Recientemente se ha transformado en una de las formas de Yoga mas populares, gracias al trabajo de uno de sus mas leales y famosos discípulos: K. Pattabhi Jois. Pattabhi Jois conoció a Krishnamacharya en sus tiempos difíciles, antes de los años en el palacio de Mysore. Era un robusto niño de 12 años cuando asistió a una de las charlas de Krishnamacharya. Intrigado por la demostración de asanas le pidio a Krishnamacharya que le enseñara Yoga. Las lecciones empezaron al día siguiente, horas antes de que sonara la campana de la escuela y continuaron cada mañana por tres años hasta que Jois tuvo que abandonar su hogar para entrar en el Sanskrit College. Cuando Krishnamacharya acepto el puesto de profesor en ese College, dos años mas tarde, Pattabhi Jois, desbordando de alegría reanudo sus lecciones de Yoga. Jois conservo una inmensa cantidad de recuerdos de los años que estudio con Krishnamacharya. Durante décadas ha mantenido el trabajo que le dejo Krishamacharya con gran devoción, refinando las secuencias de asanas sin inflingirles modificaciones sustanciales, tal como un violinista clásico pudiera matizar la melodía de un concierto de Mozart, sin cambiar una nota. Jois, a menudo ha dicho que el concepto de vinyasa se origino en un antiguo texto llamado Yoga Kuruntha. Desgraciadamente, el texto desapareció, nunca nadie lo ha visto. Existen tantas historias sobre su descubrimiento y contenido – he escuchado por lo menos cinco de ellas que se contradicen – que uno se cuestiona su autenticidad. Cuando le pregunte a Jois si el había alguna vez leído el texto, respondió: “ No, solo Krishnamacharya”. Enseguida le resto importancia a la escritura, indicando varios otros textos que, también dieron forma al Yoga que aprendió de Krishnamacharya, incluyendo el Hatha Yoga Pradipika, los Yoga Sutras, el Baghavad Gita. Cualquiera fuesen las raíces del Ashtanga Vinyasa Yoga, hoy es uno de los mas influyentes componentes del legado de Krishnamacharya. Quizás, este método, originalmente diseñado para los jóvenes, nos muestra un camino mas amigable hacia una espiritualidad mas profunda en una cultura que valora la energía y lo externo mas que lo interno. En las ultimas tres décadas un numero creciente de yoguis se ha sentido atraído a su precisión e intensidad. Muchos de ellos han hecho el peregrinaje a Mysore, donde Jois todavía enseña.

 

Rompiendo una tradición

A pesar de que Krishnamacharya enseñó a los jóvenes y los niños en el Palacio de Mysore, sus manifestaciones públicas atrajeron a un público más diverso. Disfrutó el desafío de presentar el yoga para personas de diferentes orígenes. En las frecuentes giras que llamó "viajes de propaganda", que introdujo el yoga a los soldados británicos, maharajás musulmanes e indios de todas las creencias religiosas. Krishnamacharya subrayó que el yoga podría servir cualquier credo y ajustar su enfoque a respetar la fe de cada estudiante. Pero mientras él un puente, y las diferencias de clase religiosas culturales, la actitud de Krishnamacharya hacia las mujeres se mantuvo patriarcal. 

El destino, sin embargo, jugó una mala pasada: El primer estudiante de llevar su yoga en el escenario mundial solicitado la instrucción en un sari. Y era un occidental para arrancar!

La mujer, que se conoció como Indra Devi (Nació Zhenia Labunskaia, en Letonia pre-soviética), era un amigo de la familia real de Mysore.Después de ver una de las manifestaciones de Krishnamacharya, pidió instrucciones. Al principio, Krishnamacharya se negó a enseñarle. Le dijo que su escuela aceptó ni extranjeros ni las mujeres. Pero Devi persistió, persuadiendo al Maharaja de prevalecer en su brahmán. De mala gana, Krishnamacharya comenzó sus lecciones, someterla a estrictas directrices dietéticas y un horario difícil encaminada a quebrantar su resolución. Conoció a cada desafío Krishnamacharya impuso, llegando a ser su buen amigo, así como un alumno ejemplar.

Después de un aprendizaje de un año de duración, Krishnamacharya instruyó Devi para convertirse en un maestro de yoga. Él le pidió que trajera un portátil, y luego pasó varios días que dictan lecciones sobre la enseñanza del yoga, la dieta y el pranayama. A partir de esta enseñanza, Devi finalmente escribió el primer libro de mayor venta en el hatha yoga, siempre joven, siempre saludable. A través de los años después de sus estudios con Krishnamacharya, Devi fundó la primera escuela de yoga en Shanghai, China, donde Madame Chiang Kai-Shek se convirtió en su alumno. Finalmente, convenciendo a los líderes soviéticos que el yoga no es una religión, que incluso abrió las puertas de yoga en la Unión Soviética, donde había sido ilegal. En 1947 se mudó a los Estados Unidos. Vivir en Hollywood, ella llegó a ser conocido como la "Primera Dama del Yoga", atrayendo a estudiantes de celebridades como Marilyn Monroe, Elizabeth Arden, Greta Garbo, y Gloria Swanson.Gracias a Devi, yoga de Krishnamacharya tuvo su primera moda internacional.

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Aunque estudió con Krishnamacharya durante el período de Mysore, el yoga Indra Devi vino a enseñar se parece muy poco al de Jois Ashtanga Vinyasa. Anticipando el yoga altamente individualizado que desarrollaría aún más en años posteriores, Krishnamacharya enseñó Devi en una manera más suave, con capacidad, aunque complicado, sus limitaciones físicas.

Devi retuvo este tono suave en su enseñanza. Aunque su estilo no empleó vinyasa, utilizó los principios de Krishnamacharya de secuenciación para que sus clases expresaron un viaje deliberada, a partir de posturas de pie, avanzando hacia una asana centro seguido de posturas complementarias, luego de concluir con la relajación. Al igual que con Jois, Krishnamacharya le enseñó a combinar pranayama y asanas. Los estudiantes en su linaje todavía realizan cada postura con técnicas de respiración prescritos.

Devi añade un aspecto devocional a su trabajo, que ella llama Yoga Sai.La principal pose de cada clase incluye una invocación, por lo que el punto de apoyo de cada práctica implica una meditación en la forma de una oración ecuménica. Aunque ella desarrolló este concepto por su cuenta, es posible que haya estado presente en forma embrionaria en las enseñanzas que recibió de Krishnamacharya. En su vida posterior, Krishnamacharya también recomendó canto devocional en la práctica de asanas.

Aunque Devi murió en abril de 2002 a la edad de 102, sus seis escuelas de yoga están todavía activos en Buenos Aires, Argentina. Hasta hace tres años, ella todavía se enseña asanas. Pues en sus noventa, continuó viajando por el mundo, con lo que la influencia de Krishnamacharya a un gran número de seguidores en todo el norte y el sur de América. Su impacto en los Estados Unidos se desvaneció cuando se mudó a Argentina en 1985, pero su prestigio en América Latina se extiende mucho más allá de la comunidad de yoga.

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Usted podría estar en apuros para encontrar a alguien en Buenos Aires que no sabe de ella. Ella tocó todos los niveles de la sociedad latina: El taxista que me llevó a su casa para una entrevista la describió como "una mujer muy sabia"; al día siguiente, el presidente de Argentina Carlos Menem llegó por sus bendiciones y consejos. Seis escuelas de yoga de Devi ofrecen 15 clases de asanas diario y graduados del programa de formación de profesores de cuatro años reciben un título de nivel universitario reconocido internacionalmente.

 

Instruyendo a Iyengar

Durante el período en que estaba instruyendo Devi y Jois, Krishnamacharya también enseñó brevemente un niño llamado BKS Iyengar, que crecería hasta jugar quizás el papel más importante de cualquier persona en llevar el hatha yoga a Occidente. Es difícil imaginar cómo nuestro yoga sería sin las contribuciones de Iyengar, especialmente su precisión detallada articulación sistemática de cada asana, su investigación sobre las aplicaciones terapéuticas, y su sistema de formación de varios niveles, riguroso que ha producido tantos maestros influyentes.

También es difícil saber hasta qué punto la formación tanto de Krishnamacharya afectó el desarrollo posterior de Iyengar. Aunque intensa, la tenencia de Iyengar con su maestro duró apenas un año.Junto con la devoción ardiente de yoga evocó en Iyengar, quizás Krishnamacharya plantó las semillas que más tarde a germinar en el yoga madura de Iyengar. (Algunas de las características por las que es el yoga de Iyengar señaló -en particular, plantean modificaciones y el uso de yoga para curar-son bastante similares a los Krishnamacharya desarrolló en su obra posterior.) Tal vez alguno profunda investigación sobre el hatha yoga tiende a producir resultados paralelos. En cualquier caso, Iyengar siempre ha venerado a su gurú infancia. Él todavía dice: "Yo soy un pequeño modelo en el yoga; mi guruji fue un gran hombre. "

El destino de Iyengar no era evidente al principio. Cuando Krishnamacharya invitó Iyengar en su hogar-Krishnamacharya fue la esposa de la hermana de él Iyengar predijo la rigidez, adolescente enfermizo lograría ningún éxito en el yoga. De hecho, cuenta su vida con Krishnamacharya de Iyengar suena como una novela de Dickens.Krishnamacharya podría ser un capataz extremadamente duras. Al principio, él apenas se molestó en enseñar Iyengar, que pasó sus días de riego de los jardines y la realización de otras tareas. Sólo la amistad de Iyengar vino de su compañero de cuarto, un niño llamado Keshavamurthy, que pasó a ser protegido favorito de Krishnamacharya.En un extraño giro del destino, Keshavamurthy desapareció una mañana y nunca regresó. Krishnamacharya fue sólo unos días de distancia de una importante demostración en el yogashala y confiaba en su alumno estrella para realizar asanas. Frente a esta crisis, Krishnamacharya rápidamente comenzó a enseñar Iyengar una serie deposturas difíciles .

Iyengar practica con diligencia y, en el día de la manifestación, sorprendió Krishnamacharya realizando excepcionalmente. Después de esto, Krishnamacharya comenzó instruyendo a su determinado alumno en serio. Iyengar progresó rápidamente, comenzando a asistir a clases en la yogashala y acompañar Krishnamacharya en giras de demostración de yoga. Pero Krishnamacharya continuó su estilo autoritario de la instrucción. Una vez, cuando Krishnamacharya le pidió que demostrar Hanumanasana (una división completa), Iyengar se quejó de que él nunca había aprendido la pose. "¡Hazlo!" Krishnamacharya mandado. Iyengar obedeció, rasgando sus tendones de la corva.

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Breve aprendizaje de Iyengar terminó abruptamente. Después de una demostración de yoga en el norte de la provincia de Karnataka, un grupo de mujeres pidió Krishnamacharya para la instrucción.Krishnamacharya eligió Iyengar, el estudiante más joven con él, para guiar a las mujeres en una clase separada, ya que los hombres y las mujeres no estudiaban juntos en esos días. La enseñanza de Iyengar les impresionó. A petición propia, Krishnamacharya asignado Iyengar permanecer como su instructor.

Enseñanza representaba una promoción para Iyengar, pero hizo poco para mejorar su situación. Enseñanza Yoga era todavía una profesión marginal. A veces, recuerda Iyengar, sólo comía un plato de arroz en tres días, sostener a sí mismo sobre todo en el agua del grifo. Pero con una sola mente se dedicó al yoga. De hecho, Iyengar dice, estaba tan obsesionado que algunos vecinos y familiares lo consideraban loco. Él practicaba durante horas, utilizando adoquines pesados ​​para forzar sus piernas en Baddha Konasana (ángulo límite pose) y doblando hacia atrás sobre un rodillo de vapor estacionado en la calle para mejorar suUrdhva Dhanurasana (Upward-Frente Bow Pose). Debido a la preocupación por su bienestar, el hermano de Iyengar arregló su matrimonio con un llamado Ramamani 16 años de edad.Afortunadamente para Iyengar, Ramamani respetaba su trabajo y se convirtió en un socio importante en su investigación de las asanas.

Varios cientos de kilómetros de distancia de su gurú, única manera de Iyengar para aprender más sobre asanas fue explorar poses con su propio cuerpo y analizar sus efectos. Con la ayuda de Ramamani, Iyengar refinado y adelantó los asanas que aprendió de Krishnamacharya.

Al igual que Krishnamacharya, como Iyengar lentamente ganó alumnos que modificarse y adaptarse posturas para satisfacer las necesidades de sus estudiantes. Y, como Krishnamacharya, Iyengar nunca dudó en innovar. Él abandonó en gran medida el estilo vinyasa de su mentor de la práctica. En cambio, él constantemente investigando la naturaleza de la alineación interna, teniendo en cuenta el efecto de cada parte del cuerpo, incluso la piel, en el desarrollo de cada pose. Dado que muchas personas menos aptas que los jóvenes estudiantes de Krishnamacharya llegaron a Iyengar para la instrucción, aprendió a usar accesorios para ayudarlos. Y puesto que algunos de sus estudiantes estaban enfermos, Iyengar comenzó a desarrollar asana como una práctica de curación, la creación de programas terapéuticos específicos. Además, Iyengar vino a ver el cuerpo como un templo y asana como la oración. El énfasis de Iyengar en asana no siempre agradó a su antiguo maestro. Aunque Krishnamacharya elogió la habilidad de Iyengar en práctica de asanas en 60o celebración del cumpleaños de Iyengar, también sugirió que ya era hora de Iyengar a renunciar asana y concentrarse en la meditación.

A través de los años 1930, los años 40 y los años 50, la reputación de Iyengar como maestro y sanador creció. Adquirió renombre, estudiantes respetados como filósofo sabio Jiddhu Krishnamurti y el violinista Yehudi Menuhin, quien ayudó a elaborar los estudiantes occidentales a sus enseñanzas. Por la década de 1960, el yoga se estaba convirtiendo en una parte de la cultura mundial, y Iyengar fue reconocido como uno de sus principales embajadores.

 

 

Sobreviviendo los años difíciles

Aun cuando sus estudiantes prosperaban y difundían su evangelio yoguico, Krishnamacharya volvió a encontrarse con tiempos difíciles. Ya en 1947 el numero de alumnos había bajado, considerablemente, en el Yogashala. Según Jois, solo quedaban tres alumnos. El patrocinio gubernamental también se había terminado, India había obtenido su independencia los políticos que reemplazaron a la familia real de Mysore tenían poco enteres en el Yoga. Krishnamacharya lucho por mantener viva la escuela, pero en 1950 tuvo que cerrar. Un krishnamacharya de 60 años se vio en la situación de tener que empezar todo de nuevo. A diferencia de algunos de sus protegidos, Krishnamacharya no tuvo la fortuna de disfrutar de los beneficios de la creciente popularidad del Yoga. Continuo estudiando, enseñando y desarrollando su Yoga en casi total oscuridad. Iyengar estima que este periodo solitario , cambio la disposición de Krishnamacharya. Según Iyengar, Krishnamacharya podía permanecer distante bajo la protección del Maharajá de Mysore. Pero entregado a si mismo, obligado a conseguir sus propios estudiantes, tuvo mas motivación para adaptarse a la sociedad y desarrollar mayor compasión. Asi fue como, en 1950, cuando Krishnamacharya luchaba por conseguir trabajo, debió aceptar un puesto de profesor en Mysore, en el Vivekananda College de Chennai. Nuevos estudiantes aparecieron, incluyendo gente de diferentes profesiones, estratos sociales y en variadas condiciones de salud. Krishnamacharya tuvo que ingeniárselas para inventar nuevos métodos de enseñanza. Y, a medida que iban apareciendo estudiantes con menos aptitudes físicas algunos incluso con incapacidades, Krishnamacharya debió adaptar las posturas para satisfacer las necesidades de cada uno. Por ejemplo, instruía a un alumno que hiciera Paschimottanasana, (sentado con el cuerpo doblado hacia delante) con las rodillas estiradas para estirar los ligamentos de la corva, mientras que hacia hacer la misma postura a otro estudiante, pero con las rodillas dobladas. Del mismo modo, modificaba la respiración de acuerdo a las necesidades de sus alumnos, a veces reforzando el abdomen poniendo mayor énfasis en la exhalación otras, en la espalda, poniendo énfasis en la inhalación. Krishnamacharya variaba la duración, frecuencia y las secuencias en los asanas para ayudar a los estudiantes a alcanzar metas especificas de corto plazo, como recuperarse rápidamente de una enfermedad. Y , a medida que los alumnos progresaban, los ayudaba a refinar las posturas hasta conseguir la forma ideal. En su estilo particular, Krishnmacharya ayudaba a sus estudiantes a evolucionar de un Yoga que se adaptaba a sus limitaciones individuales, a un Yoga que maximizaba sus habilidades. Este enfoque, que hoy día se conoce con el nombre de Viniyoga, se convirtió en la marca registrada de la enseñanza de Krishamacharya en sus décadas finales. Krishnamacharya parecía siempre dispuesto a ampliar estas técnicas a casi cualquier estado de salud que presentara un desafió. En una oportunidad, un doctor le pidió que le ayudara con un paciente había tenido un infarto cerebral. Krishnamacharya manipulo los miembros sin vida del paciente poniéndolos en diferentes posturas, una especie de yogaterapia. Y como con muchos estudiantes de Krishnamacharya, la salud de esta persona mejoro, y también la fama de Krishnamacharya como terapeuta. Fue la reputación de terapeuta la que atraería al ultimo, y uno de sus mayores discípulos. Pero en ese tiempo, nadie -y menos Krishnamacharya – sospecharía que su hijo, T.K.V. Desikachar, llegaría a ser un famoso yogui, el que traspasaría del mundo del Yoga occidental, la linea completa de las enseñanzas de su padre, en especial la de los últimos años.

 

Manteniendo la llama viva

Aunque nació en una familia de yoguis, Desikachar sentía ningún deseo de seguir la vocación. Cuando era niño, él se escapó cuando su padre le pidió que hiciera asanas. Krishnamacharya lo atrapó una vez, le ató las manos y los pies en Baddha Padmasana (Bound actitud de Lotus), y lo dejó atado durante media hora. Pedagogía como esto no motivar Desikachar estudiar yoga, pero con el tiempo la inspiración llegó por otros medios.

Después de graduarse de la universidad con un título en ingeniería, Desikachar se unió a su familia para una corta visita. Él estaba en camino a Delhi, donde le habían ofrecido un buen trabajo con una empresa europea. Una mañana, mientras Desikachar se sentó en el escalón de la entrada que lee un periódico, vio un coche americano descomunal automovilismo hasta la estrecha calle frente a la casa de su padre. Justo en ese momento, Krishnamacharya salió de la casa, vestido sólo con un dhoti y las marcas sagradas que significaban dedicado toda su vida al dios Vishnu. El coche se detuvo y una mujer de aspecto europeo de mediana edad saltó desde el asiento trasero, al grito de "Profesor, Profesor!" Ella corrió hasta Krishnamacharya, le echó los brazos al cuello y lo abrazó.

La sangre debe haber desaparecido de la cara de Desikachar como su padre la abrazó de vuelta. En aquellos días, señoras y brahmanes occidentales simplemente no abrazan, especialmente no en el medio de la calle, y sobre todo, no un brahmán como observadora como Krishnamacharya. Cuando la mujer se fue, "¿Por qué?!?", Fue todo Desikachar podía balbucear. Krishnamacharya explicó que la mujer había estado estudiando yoga con él. Gracias a la ayuda de Krishnamacharya, ella había logrado conciliar el sueño la noche anterior sin drogas por primera vez en 20 años. Tal vez la reacción de Desikachar a esta revelación era la providencia o el karma; Ciertamente, esta evidencia del poder del yoga proporciona una curiosa revelación que cambió su vida para siempre. En un instante, decidió aprender lo conoció a su padre.

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Krishnamacharya no la bienvenida nuevo interés de su hijo en el yoga.Le dijo a Desikachar para perseguir su carrera de ingeniería y dejar yoga solo. Desikachar se negó a escuchar. Rechazó el trabajo Delhi, encontró trabajo en una empresa local, y molestaba a su padre para las lecciones. Finalmente, Krishnamacharya cedió. Pero para asegurarse de la seriedad de su hijo, o tal vez a él-Krishnamacharya desalentar requiere Desikachar a empezar las clases a las 3:30 cada mañana.Desikachar acordó someter a los requisitos de su padre, pero insistió con una condición de su propia: Sin Dios. Un ingeniero de puro y duro, Desikachar pensado que no tenía necesidad de la religión.Krishnamacharya respetó este deseo, y que comenzó sus lecciones con asanas y cantar Yoga Sutra de Patanjali. Como vivían en un apartamento de una habitación, toda la familia se vio obligada a unirse a ellos, aunque sea medio dormido. Las clases eran para ir a por 28 años, aunque no siempre tan temprano.

Durante los años de la tutoría de su hijo, Krishnamacharya continuó refinando el enfoque Viniyoga, adaptando los métodos de yoga para los enfermos, mujeres embarazadas, los niños y jóvenes, por supuesto, aquellos que buscan la iluminación espiritual . Él vino a dividir la práctica del yoga en tres etapas que representan la juventud, el medio y la vejez: En primer lugar, el desarrollo de la fuerza muscular y la flexibilidad; segundo, mantener la salud durante los años de trabajar y criar una familia; finalmente, ir más allá de la práctica física para centrarse en Dios.

Desikachar observó que, como estudiantes progresaron, Krishnamacharya comenzó destacando no sólo asanas más avanzadas, sino también los aspectos espirituales del yoga. Desikachar se dio cuenta de que su padre sentía que cada acción debe ser un acto de devoción, que cada asana debe conducir hacia la calma interior. Del mismo modo, el énfasis de Krishnamacharya en la respiración estaba destinado a transmitir implicaciones espirituales junto con beneficios fisiológicos .

Según Desikachar, Krishnamacharya describe el ciclo de la respiración como un acto de rendición: "Inhala, y que Dios se acerca. Sostenga el inhalador, y Dios permanece contigo. Exhale, y te acercas a Dios.Sostenga la exhalación, y entrega a Dios ".

Durante los últimos años de su vida, Krishnamacharya introdujo canto védico en práctica de yoga, siempre ajustando el número de versos para que coincida con el tiempo que el estudiante debe mantener la postura. Esta técnica puede ayudar a los estudiantes a mantener el enfoque, y también les proporciona un paso hacia la meditación .

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Al introducirse en los aspectos espirituales del yoga, Krishnamacharya respeta los antecedentes culturales de cada estudiante. Uno de sus estudiantes de toda la vida, Patricia Miller, que ahora enseña en Washington, DC, recuerda que lo llevó a la meditación, ofreciendo alternativas. Dio instrucciones a los estudiantes que cierren los ojos y observar el espacio entre las cejas, y luego dijo: "Piensa en Dios. Si no es Dios, el sol. . Si no el sol, tus padres "Krishnamacharya establece una sola condición, explica Miller:" Que reconocemos un poder superior a nosotros mismos ".

 

Preservar un Legado

Hoy Desikachar extiende el legado de su padre por la supervisión de la Mandiram Yoga Krishnamacharya en Chennai, India, donde todos contrastando planteamientos de Krishnamacharya al yoga se enseñan y sus escritos han sido traducidos y publicados. Con el tiempo, Desikachar abrazó toda la amplitud de la enseñanza de su padre, incluyendo su veneración de Dios. Pero Desikachar también entiende el escepticismo occidental y subraya la necesidad de despojar yoga de sus atavíos hindúes para que siga siendo un vehículo para todas las personas.

Cosmovisión de Krishnamacharya tenía sus raíces en la filosofía védica;el moderno West tiene sus raíces en la ciencia. Informado por tanto, Desikachar ve su papel como traductor, transmitiendo la sabiduría antigua de su padre a los oídos modernos. El objetivo principal de ambos Desikachar y su hijo, Kausthub, está compartiendo esta antigua sabiduría del yoga con la próxima 
generación. "Le debemos un mejor futuro los niños", dice. Su organización ofrece clases de yoga para niños, incluidos los discapacitados. Además de publicar historias apropiadas para su edad y guías espirituales, Kausthub está desarrollando vídeos para demostrar las técnicas para la enseñanza de yoga para jóvenes utilizando métodos inspirados en la obra de su abuelo en Mysore.

Aunque Desikachar pasó casi tres décadas como alumno de Krishnamacharya, que afirma haber recogido sólo los conceptos básicos de las enseñanzas de su padre. Tanto los intereses y la personalidad de Krishnamacharya se parecían a un caleidoscopio; yoga era sólo una pequeña parte de lo que sabía. Krishnamacharya también persiguió disciplinas como la filología, la astrología, y la música también.En su propia ayurvédica laboratorio, se preparaba recetas a base de hierbas.

En la India, que está siendo mejor conocida como sanador que como un yogui. También fue un cocinero gourmet, un horticultor, y jugador de cartas astuto. Pero el aprendizaje enciclopédico que le hizo a veces parece distante o incluso arrogante en su juventud- "intelectualmente intoxicado", como Iyengar caracteriza cortésmente le-finalmente dio paso a un anhelo de comunicación. Krishnamacharya se dio cuenta de que gran parte del aprendizaje tradicional de la India atesoraba fue desapareciendo, así que abrió su almacén de conocimiento para cualquier persona con un interés sano y suficiente disciplina. Sintió que el yoga tuvo que adaptarse al mundo moderno o desaparecer.

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Una máxima de la India sostiene que cada tres siglos alguien nace para revitalizar una tradición. Quizás Krishnamacharya fue tal un avatar.Mientras que él tenía un enorme respeto por el pasado, él también no dude en experimentar e innovar. Mediante el desarrollo y el perfeccionamiento de los diferentes enfoques, hizo yoga accesible a millones. Eso, al final, es su mayor legado.

Tan diversos como las prácticas en diferentes linajes de Krishnamacharya se han convertido, la pasión y la fe en el yoga mantienen su patrimonio común. El mensaje tácito su enseñanza ofrece es que el yoga no es una tradición estática; que es la vida, el arte que crece constantemente a través de los experimentos de cada practicante y profundizar la respiración 
experiencia.

 

 

 

Revista Yoga Journal

POR FERNANDO PAGÉS RUIZ   |  28 DE AGOSTO 2007